梁人吴均铺宣濡墨，怀着庙堂的意志，挥毫着面向江湖的志怪杂文，一个富含悲剧色彩，忠君爱国的屈原形象，便跃然纸上，并与端午节联系在一起，悄然飘入千家灯火，万家炊烟……
端午在北方，较之中秋与春节，在人们心中所能勾勒的，似乎只是一个粽子的形状，遑论其它形式的节令活动，而对于其文化的内涵，也似乎只有学生时代教科书上关于屈原的记忆。于是心中臆断，其起源，定是一个地域性的节令。漫翻网页，求诸史料典籍的，果不其然，猜想得以证实。问题接踵而来：端午是如何从一个地域性的节令演变成与春节、中秋、清明并称的四大中国民间传统节日的？
论及端午的起源，可上溯至春秋之前的古百越族。端午本是古百越一带崇拜龙图腾的部族，在农历五月初五，以举行部落图腾祭祀的习俗。端午节两个最主要的活动，吃粽子和竞渡。都与龙相关。粽子投入水中，常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟模仿龙行，与图腾崇拜息息相关。这点在闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》中，即有考证。
春秋战国时期，迎来我国历史上第一次民族融合的高潮，而古越与荆楚毗邻，这个时期，古越文化与荆楚文化逐渐融合，图腾祭祀活动注入了新的内容，进而为其后世与屈原的故事附会埋下了伏笔。
至南北朝，端午节的内涵发生了重大的转变，纪念屈原说逐渐成为广为民间认同的主流意识。正式的将端午节和屈原相联系，最早见诸南朝梁人吴均的志怪小说《续齐谐记》中。
南北朝之前的政权对峙，在文化层次上的对抗表现得不甚明显，大都是在政治经济层面上的对抗。究其原因，一来是对峙的各方都承袭华夏文化的熏陶，而且各个政权的统治者都是正宗的华夏血脉。
而到了南北朝时期，南方为汉人政权，而北方为胡人鞑子政权，在浓厚的“夷夏之辨”的思想下，文化层面的冲突尤为剧烈。
（▲《续齐谐记》，所记故事多为怪异之事，但文辞优美，书中不少故事曾广为流传，如田真兄弟三人分荆故事，张华识别斑貍精故事，九月九日桓景登高避灾故事，七月七日织女渡河会牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事也出自此书，常为人引作典故。）
公元490年，北魏的孝文帝开始推行第二次变法，迁都洛阳，改易汉俗，全方位深层次的向中原文化靠拢，甚至连帝王的祖姓都由拓跋改为元氏。孝文帝改革的触角已然伸向了更深远的文化层面，而这一系列行动的背后，隐藏着一代帝王的宏大抱负：问鼎中原，一统天下。
对于南朝而言，对外面对雄心勃勃，觊觎天下的北朝，萧梁王朝亟待标榜其政权的正统。对内，为稳定民心，需要在文化层面上树立一个忠君爱国的标榜，以垂范国人。
这个时期，文学上摆脱了经学的束缚，迎来了创新，出新的时代，能深入民心的，不再是晦涩难懂的骈文诗赋以及堂皇论道的官方文体，而是通俗简明的民歌，亦或是诙谐谲怪的小说杂记。同时在动荡的局势下，百姓既要适应战乱，又要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代，甚至三个朝代的情况屡见不鲜。就《续齐谐记》作者吴均本人，亦经历了宋齐梁三朝的更迭。
敏感的文人在战乱中最容易感知时岁的易逝，命途的多舛，从而坚定了文学上的悲情基调，而这种悲情的元素，也似乎更能触动和深入芸芸黔黎的内心。
于是，梁人吴均铺宣濡墨，怀着庙堂的意志，挥毫着面向江湖的志怪杂文，一个富含悲剧色彩，忠君爱国的屈原形象，便跃然纸上，并与端午节联系在一起，悄然飘入千家灯火，万家炊烟……
合久必分，分久必合，是历史的铁则，公元590年，隋文帝杨坚统一全国，结束了南北朝169年的纷争。不同于始皇帝地域的统一，隋朝的统一，还表现在民族层面。
这一时期，在历经了民族大融合的高潮后，各民族空前团结，南方的习俗逐渐传到北方，在此基础上，杨坚继续推进汉化改革，沿袭前朝的端午时令。
至此，在一系列文化选择的过程中，在民族融合的进程中，端午节的基本形式和内涵得以确立，吃粽子，赛龙舟等纪念屈原的活动也基本定型。自隋代以降，为唐宋元明清，世代沿袭。
到了五四时期，包括节令在内的传统文化，受到了全面的批判，端午节在“德先生”和“赛先生”的驱赶下，步态踉跄，渐行渐远。随着改革开放的到来，冷寂已久，神色黯然的端午节身边倏而喧嚣热闹起来，在商业文化的浪潮下，端午裹挟着粽子呼啸而来，大有与全民普庆之势。
再后来，国家将端午节立法保护，将端午节当天确定为法定节假日，于是众人一边准备着“小长假”出游攻略，一边戏谑编排着屈原的诗文，以此来感谢老夫子用生命换来的这一天假期。诗曰：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，千年后与你三天假期……
时下，我们对端午节的文化内涵，已然浮于表面。
试着询问一个小朋友，你知道端午节么？
回答：端午节就是放假吃粽子！
作者简介
冯嘶赫，1993年生于陕西西安。毕业于西北政法大学，西安市书法家协会会员、西安工艺美术学会文艺评论员。喜翰墨，好文赋，钟情中国传统文化。著有《丝路赋》、《长安赋》、《药王赋》、《灵芝赋》、《茶赋》、《祭轩辕黄帝赋》、《鸡鸣山赋》等二十余篇古文赋。另有《浅释食品文化》、《问道书法》等多篇文章发表。
