□１３∶４５ 走进山门与住持攀谈

　　香积寺在西安城南约１７．５公里的长安区郭杜镇香积寺村，是中国净土宗祖庭。唐高宗永隆二年（６８１年），净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场。

　　穿过一座雄伟的“香积古寺”五门石牌坊，登上高高的台阶就进入了山门，游人稀疏，寺院很静。坐进本昌住持居室，我们先“入山问俗”，打听了寺里的作息时间表，世外俗客的贸然闯入是不应干扰寺院主人的正常生活的。

　　有人说净土宗祖庭应是山西玄中寺，对此本昌住持释疑说，所谓祖庭有多重涵义，有学法的道场、出家的道场、修行的道场、弘法的道场、圆寂的道场、安葬的道场，山西玄中寺是善导大师学法的道场，香积寺是善导大师圆寂后在此安葬的道场。

千年古刹香积寺外景   西部新闻网图片

香积寺３３米高的善导大师供养塔  西部新闻网图片

        本昌住持介绍赵朴初诗碑  西部新闻网图片

　　本昌住持是甘肃徽县人，他今年４１岁，１９８６年出家，１９９０年到了香积寺，与已故方丈续洞及僧众合力共济，使荒败不堪的古寺得以复兴，还兼任西安市佛教协会副会长。寺里常住僧人３４人，年龄最老的８７岁，年轻的只有２１岁，７０岁以上的占五分之一，３０岁以下的占三分之一。寺里人员是流动的，经常有外地僧人持“戒牒”来寺里“挂单”，也有原住僧不辞而别离开的，这叫“溜单”。寺里的劳动主要是打扫卫生，整理环境。寺外有３０亩地，每年种两料小麦和玉米，播种和收割的时候大家都要去劳动。僧人的生活补助每月平均２００元，少的只有１５０元。僧服由寺里统一制作发放，有几身替换，寺里不允许出外化缘，僧人病了，小病吃药，念佛堂里就备放着羚羊感冒片、银黄颗粒等常用药品。大病寺院出钱看。僧人死后放在寺后砖窑用干柴焚化，骨灰存于瓦罐中。

　　问出家有什么“门槛”，本昌住持说要有初中以上文凭，有所在村镇派出所证明，还要有虔诚心。无论吃饭念经，都要将众生安放于心，不要时时刻刻打妄想，过去已经放下，未来还没到达，现在稍纵即逝，最关键的要把心安于当下。 寺里的宗教活动安排得井然有序。每年农历二月十九观音圣诞、四月八释迦圣诞、六月十九观音成道日、七月十五盂兰盆会、九月十九观音出家等节日都要举行大的法会。

　　□１５∶３０ 参观僧寮

　　平时１４∶００～１６∶００僧众统一到佛堂念经，周五下午破例为自由活动。休息时间寺僧忙什么？我们在本昌住持导引下参观了殿堂、僧寮（寺院里僧人的住房）和僧众广泛接触，发现出家人也有业余爱好。

　　第一间僧寮主人是性程，４７岁，出家前是周至青化乡人。他的房间里经书堆得很多，有妙法莲花经、地藏菩萨发愿经等。问起出家原因他不愿说，问其家人更是直摇头。他在寺里的岗位是看管善导塔，在塔底层佛龛旁值守。他说，关心人不一定非要给钱，要给他智慧和能力，钱就是再多也总有用完的时候，而才能和手艺不仅解决燃眉之急，更能长远起作用。

　　第二间僧寮主人是宏伟，３６岁，他正在练书法，旁边写过的纸已有厚厚的一叠了。开始他对不速之客贸然闯入有点反感，经住持说明后便愿意回答我们的提问了。他的面貌很像是一个彪悍的武僧，似乎在通过练书法来打磨个人的心性，笔下的字已经很俊秀了。他面前摆的是欧阳询的九成宫帖，已经练了５年，字帖也写破了好几本。他说他就喜欢这种体，总想把字练好，一有空就写起来，书法是一种工具，练好后可以为普及佛教知识服务。

　　第三间僧寮主人是彻云，进去时他正在摆弄一个便携ＶＣＤ，一看他就是个认真耐心的厚道人。他的任务是每天早午在水房烧两大桶开水，近期还代替请假的天照敲早晚鼓。他既学楷书，还学绘画，桌上放着一个很大的速写画夹，中间夹着一沓素描用纸，旁边放着一筒彩色铅笔。彻云爱画，已非一日，走到哪里就把画具带到哪里。摄影记者想拍他画画的样子，房里太小，他就把画板背出来，在户外空地上对着善导塔画，不一会，古朴的塔影就在他的笔下清晰地映现出来。

　　□１６∶３０ 与中层主管对话

　　看过三名“员工级”的僧寮，我们又走进“法堂”侧室造访了一位“中层级”的知客居所。寺里设四大班首：“首座”辅佐住持，相当于顾问；“僧值”管纠风整纪治安，是内卫首领；“典座”掌管斋饭杂务，是后勤部长；“知客”管人事、法务、接待，是人力资源部、业务部和接待部长。

　　知客××今年３８岁，出家１３年了，一副睿智、稳健的样子。他上学时就喜欢佛学，认识佛教居士很多，也买了很多佛经，常到南五台游览佛寺，后来不知不觉就入道了，到香积寺为僧后，家里人还不知道，直到现在还以为他在那里上班呢，每次回家他都穿日本僧衣，很像普通人穿的制服，以免家人怀疑。考虑此因素，本文特意隐去他的法号。至于出家原因，他说想摆脱世间许多约束，当时有一种理想，想从束缚中解放出来追求大自在。

　　我问：学佛也是心诚则灵吧？

　　他说：心诚则灵是世俗的一种浅薄的说法，受过高等教育的人也要人们发善心，做好事，一心向善，这只是肤浅的一面，心诚仍然有所求。有妄想分别就会产生苦果。不起分别心可以避免烦恼障碍滋生。

　　我问：现代文明与古老寺院有抵触吧？

　　他答：信息化、电子化对寺里也有影响。寺中大部分人都有手机。外界对僧人用手机有议论，其实传统寺院也随社会进步的，如不用蜡烛，用电，用电话，寺里还有一台电脑由我管理使用，既查阅打印资料也上网。

　　说话间，一僧人敲门合十并报告，天照来电话说事没办完，要续几天假，下周二回来，知客问明情况允诺了。寺院有纪律，出外要向知客打招呼，违犯纪律要跪香，罚干活，还要批评教育，向僧众认错。

　　我们交谈时音响里一直播放着佛教歌曲。他很喜欢佛教音乐，看的书也很杂。他说他原先性格急躁，近几年心境平和了许多，不再发怒，也是环境的熏陶和影响吧。

　　□１８∶００ 晚斋 有几位僧人过午不食

　　听到打板声，赶到厨房，菜盆在案板上，我自行取碗盛了一碗玉米糁、一个馒头，半碗菜，菜是莲花白和菜花混炒。这第一顿吃得有滋有味。吃完把碗洗了放回橱柜。佛教主张过午不食，通俗地说就是不吃晚饭，现在的出家人要工作学习，需要晚上进食。但吃晚餐时，不举行仪式，也不念经，像是偷偷地吃。我发现吃晚餐的僧人较少，有几位僧人都没来。

　　出厨房，看到门旁贴着一份《厨房规约》，其中有“不得私煮饮食食于人”、“不得将坏烂饮食供应”、“不得留好物”、“不过堂者不得往厨中取食，不得取食回寮自食，违者罚”等规约。门前还有副对联：“食得人间烟火，修成菩萨心肠。”

　　□１９∶００ 晚课 庄严 肃穆

　　１８∶５０寺僧随着打板声陆续进入念佛堂拜佛后环壁坐定。１９∶００排队走进大雄宝殿分序肃立参加晚课。伴随铃、鼓、磬、木鱼交替声中念诵《弥陀经》，有的捧念，有的背诵，声音抑扬顿挫，形成一种悠扬旋律。期间一僧在案前不断翻转手腕又拈香出殿，晚课将毕时，众僧依序排列，由引磐为前导，绕殿而行，边行边诵。 众人念经声时而舒缓，时而急促，时而众声齐诵，时而一人领诵，一声高于一声，一声紧似一声，平缓处如信马由缰，急促处如鸡头啄米，高高低低，自成曲调。在神圣的佛殿里，一切举止行动都得虔诚、庄严、肃穆，绝对不允许轻佻行为出现，这对普通僧人来说，是不言而喻的基本行为准则。维持戒律的僧值逡巡检查，发现衣领褶皱者帮助抚平，发现跪拜时僧袍后摆未遮严脚跟的一一撩起遮罩。２０∶００，拖尾一声长鼓，三揖三拜，结束了晚课。走出大殿问一僧，方才的翻腕叫“施食”，绕殿叫“转佛”。

　　２０∶０２晚课结束，大殿门闭锁落，偌大的院中空无一人，高峻的塔影上，繁星闪烁，我回到客房收拾床铺，记下白日见闻。

　　□２０∶５０ 暮鼓暮钟 荡气回肠

　　听见几声鼓响，还没反应过来，走出房间细心聆听。寺里每天早晚皆敲钟鼓。夜先鼓后钟，晨先钟后鼓，各敲１０８下，分作三阵。２１时钟楼二层灯亮，钟声随即响起，一位僧人的唱经声回荡在夜空。那钟声，有时一声，有时两声，有时连敲１８下才停歇，诵经声带着曲调，既像是唱歌，又像是唱戏， 虽然钟楼门紧关着，但在亮灯的二楼，我想象一个魄力十足的僧人运气自如，手舞足蹈，那声音曲曲弯弯，起伏跌宕，充满着热情，充满着自信，充满着智慧，是忠于职守的独舞独唱，是自得其乐的天籁之音。２１∶２０，钟声戛然而止，余音仍在寒夜中缭绕。

　　钟停了，板又响起来，打板的僧人叫觉胜，我追着他听，他说：这是熄灯板了，你也早安歇吧。那一刻，我忽然想起了很早背过的一副联语：“粥去饭来，莫把时光遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”

　　那一夜，在冰冷的客房里和衣而卧，钻进被筒仍冻得打哆嗦，很有在高寒山顶上夜宿的感觉，久久难以入睡，也暗笑自己，不睡在温热的暖气房里，偏来这荒村古寺过“苦行僧”式的生活，纯属自讨苦吃！一夜无眠。

　　□４∶３０ 晨钟晨鼓 早课 礼仪周而复始

　　凌晨 ４∶２０，一阵清脆的打板声随着觉胜的脚步声传遍全寺。４∶３０，钟楼上第一声钟敲响，依旧如昨夜那般悦耳。４∶５０，钟歇鼓起。沉闷的鼓声先是散点轻击数声，随即便是雨点般地紧促连珠式的震响，声声顿挫有力。

　　５∶００早课开始，本昌住持作为主念僧开腔定调，一片低诉缓缓升起，僧众齐诵《楞严经》。形式比晚课简约，但相似的礼仪却在一遍遍重复。至６∶００课毕排队鱼贯而出，径至西院斋堂。

　　□６∶００ 早餐 斋堂静悄悄 规矩良多

　　斋堂也叫五观堂。五观的意思是：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。佛教忌“五荤”：葱、蒜、韭菜、洋葱、莘蕖。肉属于“腥”，鸡蛋也算“荤”，不能吃，酒也不能喝，牛奶、饮料可以喝。

　　僧众坐定后，厨僧端着盆篮分发馒头、菜和稀饭。早餐的菜是白菜炒蘑菇。饭盛进碗内还不能开餐，须盘坐诵经，酬谢佛赐恩典。饭前先念“供养咒”，并有一僧出列礼佛向孤魂“施食”。饭后念“结斋咒”。吃饭时也有规矩，不能说话，全打哑语，住持的筷子平放在桌上，就表示不讲话，筷子头搭在碗沿上，就表示饭后要讲话。僧值法器一敲，住持就开始讲话。我们吃的这几顿，住持的筷子都平放着。盛饭也有讲究，如一声不吭，厨僧就给你盛满，如用筷子在碗中一划，划到哪里饭就盛到哪里，如想要稠的，就把筷子立起来，要稀的就用筷子在空碗中搅动，啥也不表示，就盛不稀不稠。我吃的这几顿，就特意试了一下，果真是那么回事。必须用左手托着碗底吃，不能直接放在桌上，吃时不能有响声，理由是“怕惊动想吃却吃不着的地狱饿鬼”。吃完后各自去屋角温水盆洗碗，然后重叠整齐扣到桌子边上。通常开饭板一响，僧人们就齐集念佛堂拜佛，然后列队去斋堂，这叫“过堂”，不能径直去斋堂，吃完饭再列队回念佛堂，念四句“回向偈”就散了。

　　□８∶３０ 僧众打坐 大殿主管有个想法

　　僧众聚会念佛堂打坐，念经。念佛堂是僧人每日主要活动场所，上殿、用餐都先在这里礼佛再开始活动。有事的可以不参加。负责管理大殿的光通法师就忙着整理殿内卫生。他领着我们参观了寺内的塑像珍品、精美砖雕、奇巧斗拱，并希望同去的摄影记者用照相机和录像机把这些部位都拍摄下来，作为数字化资料，制成光盘，由寺里妥善保存。一旦丢失或遭到破坏，便可以原样复修。张波记者连连夸奖他想得长远，并答应他过几个月托人完成这项任务。光通法师还自告奋勇带我们去１公里外看了潏■二河交汇处的自然景观。

　　□１１∶００ 午餐 向知客 住持告别

　　午餐吃面条，礼仪与早餐相同。餐后想补拍一张照片，找到知客，他开启电脑，很快就点击出石印版的《大乘经》。他认为，佛教知识越来越普及，学佛越来越年轻化，通过网络的简捷渠道，也许会使得更多被凡尘琐事牵绊的年轻人真性地去学习佛法。前去告别时，正在会客的本昌住持说，寺里从佛学院学成回来的有３人，目前正在中国佛学院进修的有１人。佛教的传承今后将更趋于年轻化、知识化。

　　□１３∶１０ 造访钟手

　　下午离寺前终于采访到敲钟的理善，他的寓所就在钟楼底层，床边就支着几件随时供练习敲击的法器。我夸奖他钟敲得好，经唱得妙。他说自己嗓子亮，早年在镇安剧团呆过，后来又到草堂寺敲了一年钟，到这儿才半年多。他是完全按《钟词》敲，《楞严经》《四大名山》都按规矩走，就是稍微发挥了一点，“唱经”时拐弯抹角、提音上下，上下接连，曲子就格外柔顺了。他认为，不管做什么事，只要认真做，就一定能做好，他就想尽量敲出自己的特色来。他也有烦恼，目前尚是“沙弥”，要成为正式和尚，还得参加戒牒统考。

　　我借穿一件沙弥黄袍，登上二楼照了一幅敲钟的照片，算是“当一天和尚撞一天钟”的唯一纪念吧。小心翼翼生怕误撞钟响，给热心的理善带来麻烦。若问一日感想，感慨良多和尚也不是好当的！

　　□１４∶１０ 离开香积寺

　　至5月18日中午离开，记者在香积寺已呆了２４个小时。闯入这片远离尘嚣的“净土”，看到了热情，也看到了淡漠；看到了虔敬，也看到了繁琐；看到了忙碌，也看到了单调。不管现代气息怎样融入，出家人还是有不变的传统生活。

　　世界在变，但人世间很多东西是永恒的，就像这古朴苍凉的寺院。

　　西部新闻网后记： 汉传佛教六宗祖庭在西安

　　中国汉传佛教发展形成了八大宗派，即三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗和密宗。除了天台宗祖庭国清寺在浙江天台山、禅宗祖庭少林寺在河南嵩山外，其余六宗的首传祖庭全部在陕西境内。草堂寺为三论宗祖庭，华严寺为华严宗祖庭，大慈恩寺为法相宗祖庭，丰德寺与净业寺为律宗祖庭，香积寺为净土宗祖庭、大兴善寺为密宗祖庭。（记者：丁超勇 蒲政   整理：李小龙   责任编辑：留著   校对：海浪）