著名文化学者、书法家。曾任中国文联全委、陕西省文联副主席，陕西省文艺评论家协会主席，陕西省策划协会主席，国家级和省级有突出贡献专家，享受国务院特殊津贴。西安交大、西北大学特聘教授。中国作家协会、中国书法家协会会员。50年前提出的散文写作要“形散神不散”的观点，影响文坛半个世纪，收编进20余种大学教材和辅导资料。25年前关于中国西部文化的系列论文和专著《中国西部文学论》，是该领域第一部理论著作，被誉为西部文化开创性研究成果。2014年参加“丝绸之路万里行”活动，以75岁高龄乘汽车行15000公里，从长安到达罗马，并出版文化散文集《丝路云履》《西部向西》，被中央电视台等三单位授予中国首位“丝绸之路文化宣传大使”称号。发表作品共575万字，著作21部。在中央及各地电视台主讲过上百场人文讲座和话题。曾担任中央电视台《千年书法》专题片主讲人。在西安和京沪穗，欧亚非国家多次举办书法艺术展，作品被国内外艺术馆收藏。先后获得过中宣部“五个一工程”奖、中国图书奖、广电部“星光奖”、“陕西文艺大奖艺术成就奖”、“陕西文艺评论特别贡献奖”等中央和省级奖项近20个。2013年，个人捐赠百万人民币，在西安交大设立“肖云儒人文社科发展奖励基金”。
著名文化学者肖云儒
在罗马肖云儒展示书法
中国艺术报两整版刊登此文
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新华文摘全文转载该文
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肖云儒为西部新闻网总编辑张龙题字《龙行天下》
肖云儒书法展示
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肖云儒书法展示
中国人罕有其匹地倚重文化，老少皆知儒道释，妇孺能说秦汉唐。中国人又罕有其匹地将自己的文化整个儿泡在水墨之中，文与墨在中国有恒远的、拆不散的缘分。中国人发明了纸张尤其是宣纸，发明了笔墨，然后用毛笔蘸着水和墨，将世世代代的文化结晶写在纸上，传诸后人，播扬天下。不是别人，正是中国人，为人类创造了独此一家的水墨美学体系、水墨文化体系。这种文化一代又一代浸渍我们，陶醉我们，塑造我们，变成我们血管里流淌的血液，胸腔里搏动的心音。许多中国人自炫地说：我们是文墨中国忠贞不贰的子民。
汉字书法作为一种特殊的审美信号系统，传导着中国人的文化心理和审美人格。它以特有的形态，将中国人或规范或潇洒的人格价值，中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。在线条的飞扬和变化的布局中，你会时不时感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾、统一与变化、齐整与错落等等独特的哲理气息和思辨方式。
中国文字具有象形性，每个单字构成一个方形图框，在方寸之地中有结构、有线条、有图像、有意义。追溯到源头，又大多由字与词所指事物的原本图像简化、变异而来。因而，汉语文字是直接符号，是表意文字，更倾向于视觉艺术。汉语方块字，是这个世界上唯一的表形、表音、表意三者同步进行表达和传输的文字。
以字母拼音组成的文字，主要以表音来表意，字母虽也有形，但只是形状而不是形象。单个字母的形状，本身并没有形象意义，只有以多个字母为“母标”的不同组合、拼写，才产生意义。在组成词汇之前，字母只是音标，不是有形象、有意义的图标。而这种意义，只与词的音相关，与字母的形并无关涉。拼音文字的形和义是不挂钩、不同步的。所以拼音文字是表音文字，是需要转译的符号，更倾向于听觉艺术。
这是汉字与其他文字的本质差别，也是汉字成为中国文化和中国思维、中华美学和书法美学最早源头的真正原因。语言文字使人类的精神劳动和物质劳动得以固化为一种形态性表述，通过这种形态性表述才能够传播、交流、留存下去。而不同族群、不同文字呈示和表述的方式，必然反过来影响不同族群的文化思维、文化心理和艺术的、行为的方式。
一汉字书写的基本元素影响了中国人的文化和思维
字是对画的简易，线是对面与体的简易，程式是对自然主义的简易。书家对自己创作的定位，对作品结体关系、气韵脉势的把握，常常考验着他“简易”事物的能力。
汉字书写有哪些元素对我们的文化思维和艺术思维产生了影响？
第一，书画同源的造型特性。汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形，逐步演变为符号，每个汉字最初都是描摹事物的一个单幅画（如鱼、龙），或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画（如有偏旁的好、安）。音指与象指在汉字中合一，笔划与结构中均有图像、意象和情象内容。后来随着字的日渐功能化、实用化、符号化，书与画在实用功能层面开始分离。再后来，也就是自从书法进入了愈来愈重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段，艺术的功能重又上升，书与画在艺术审美层面重又结合。所以能够再度结合，当然与中国的书法和绘画本来都同时具有造型功能，艺术性格犹如血缘兄弟那样，有密切的关联。
第二，笔、墨、水、纸特性。弹性幅度极大的毛笔，可浓可淡可枯可润的水墨，以及能够以吸水度和印迹感天然造成原生效果的宣纸，使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相生相克，能以比其他纸笔无比丰富的艺术语汇，给书法作品的构思和表现提供无限张力，给精神创造和艺术创造提供了其他文字书写无可比拟的阔大空间。
第三，多形态多方向笔划特性。汉字的点、划、撇、捺、钩、方框（圆）和三角的多形态笔法，以及毛笔笔划的多方向性写法，这些在别的文字中罕有的特色，为各类线条和几何图形大量进入书法铺就了通道，使得现代逐步发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的许多观念，很早就进入了汉字书写，同步提升了中国书法具象和抽象的双向表达能力。这也为书法提升为书艺、提升为墨象艺术，或又再度高层次回归绘画本体，奠定了基石。
汉字书写这些独特的元素，对中国文化思维形成起到了怎样的作用、又发酵了哪些中国美学思维呢？
我简明地说一下自己体会较深的几点：
第一，形神说。汉字书写由具象的图画在漫长的岁月中逐级简化、变异、提升为书法艺术抽象的符号，却又草蛇灰线，留下了各种象形图画的印痕。中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程，其实全息着、也发酵着中国文化特有的思维。形与神，在书法中既衔接、又变异，既隔离、又呼应。形与神互通，形与神暗寓，形与神在运动中融合，在融合中冲突。始终重视形神关系、持续解读形神关系，也就逐渐成为中国书论、画论、艺论、文论，乃致整个中国哲学文化思想的一大特色。
形神说力主艺术不能只停留在形似的、具象的言说层面。要由形入手，全力去捕捉、提炼、表述形中之神，以形凝神、以神驭形。要在形的造型基础上，有气有韵，气韵生动，要由形格、能格提升到逸格、神格。在中国古代，由形神说生发出来许多文化理论和美学理论，譬如古典诗论文论中的“通感”说，“述而不作”说（孔子《春秋》），“灵幻寓言”说（庄子《逍遥游》），画论诗论中的“离形得似”说（司空图），“传神”说（顾恺之），“气韵生动”说（谢赫）等等。
第二，造象说。由形神说进一步深化，又衍生出造象说。中国远古的思维，早就为艺术文化不以具体形象表达客体事物开了路。《周易》之“符象”“易象”概念，“观物造象”理念，清楚表明“象”并非自然主义地直接选取客观物象本身，而是通过对自然物象烂熟于心的观察，感悟总结其中义理，再创造出既可观赏体察而又可喻思联想的“象”来。“符象”、“易象”者，即符号化之象、不停变易之象也。这种“象”已经不是原生之“形”，而是形与理与心熔冶一炉之后“造”出来的“象”，它非物非心非理，又亦物亦心亦理，故曰为“意象”。
《周易》前后，这种非具象文化观和艺术观在老子、庄子的言说中得到了进一步的表达。老子首度将“象”与“道”、“气”视为一体，认为“象”是“道”与“气”的表现与呈示，认为“大象”可以“无形”，“大音”可以“稀声”，可为“无物之状”。庄子的“象网”说更是指，有形之象与无形之象（即“道”）相结合才是最高的“象”。——这些思想都极大地丰富了中国古典文化和美学思维中的“造象”说。中国书法作为意象美学和抽象艺术实践的一个基础，既开创了古代文人画尚意、写意、品意的风气，也是近几十年中国书法在东、西方世界陆续出现“现代书象”倾向的最早的渊薮。
第三，线的意趣。远古时代的人，在书写文字的初始阶段，都以线来表现，这从东西方的许多文物，特别是壁画、崖画上可以看到。但许多民族在创立了拼音文字之后，线条的功能开始单一化。拼音字母虽仍然用线条书写，却日益趋向表音功能，是那种与音符益相近、而与画符益相远的“母符”。表象功能更是只保留了字母书写的装饰性。在西方绘画中，用对面与体的光暗晕染替代了对物象界限的线的勾勒。中国不一样，汉字作为“母符”，表音表象表意始终不离不弃，多重功能始终结合，也就始终将画趣溶于文字本体之中。
