(文/李锐)吴氏者福春，冀地沧州人氏。操一口地道的河北梆子调，且又爱京剧，酒酣时还常常给你来上几句。细听那说词与唱腔，对于不了解底细的人，到还以为是某专业社团的大腕台柱莅临了。
　　
　　他质朴大器、敦厚温稳及内敛谦和的人格魅力，一览无余的全都落款在那张，国字型的大脸上，視其而知之。 　　吴福春现任陕西省书协副主席，省政府参事室文史馆研究员，陕西省名人书画院副院长，秦岭书画院副院长，火箭军客座教授等职。其人性善，以仁義禮智信為本，长期深研在，把书之学与我華夏五千年傳统文明相结合中，是真正在践行“知行合一”、可以称得上是人物的人。
　　
　　因其人生来福重，又属於福字辈，其名理所当然的和“福”结了缘。又因其本色仁厚、谦和、宽范的性格，于是笔下便自然呈现了，各種结体不同风格迥异的“福”字来。
　　
　　从祖国最北边的漠河，到东南沿海，还是云贵川及青藏高原边陲，到处都有他写“福”的足迹，可谓是“福”开九州。
　　
　　在这大千世界上，不论是白人黑人还是黄种人；不论是欧洲人非州人，还是咱亚州人，其实人们都在以不同形势，不同方法，祈愿着“和平”与“福”的到来。溯“福”之源，应从大明朝朱元璋开始，直到康熙年间，这位威震八方，曾塑造了“康乾盛世”的一代名君，只要翻开历史那长河，掰指头就能数得着的赫赫帝王，曾为祖母孝庄太后“请福续寿”，写下了震烁古今的“长寿之福”。而吴福春却把“福”写的浑厚圆满，通润流畅，从而使它更接地气、更生活化、更多了人情味。虽然他们这个”福”，在结体上有长短方圆之别，运笔上有粗细快慢轻重缓急之别，但其“多子、多才（财）、多田、多寿、多福”，这“五福”合一的喻意是永远相同的。同时这就也就无形的把“福”，推向了一个新的靓点。
　　
　　这样福春的“福”，便在内含上，又多了一个金字招牌。他所写的“福”也自然就有了更深层面上意义；他的“福”也自然就成了人们祈求和平，和向往幸福的一种精神寄托。
　　
　　这样福春写“福”，也就自然有了更大的适应范围，不论阶层，年龄及其阅历的诸多仁人志士们，无以不得到喜爱与尊崇。
　　
　　究其它日，他把这逝去的几十年大好年华，都交给了书道。他由唐楷入手，遍及欧颜汉隶诸体，后直取魏碑风骨。他在心临手摸的同时，又不忘从书法理论上去完善自己，如对《九成宫.醴泉铭》中欧阳询笔势的研究，对当代书家“感言”文体的分析等等。故他笔下的楷、行、草、隶、篆，无以不得心应手，意到形合。
　　
　　他师承古贤，广融各家，其行笔方圆兼容，生涩与灵动相应，拙朴与轻盈互补。张驰有度，干净爽健，且蕴涵着一种和谐、肃穆古茂的正大气象，略識文墨，便没有人不认识的。这和當今所谓的“技法”大家所崇尚的，身在地球，手却到了银河，那张牙舞爪，缺胳膊少腿，一副除天地就是我的狰狞面目相背向。
　　
　　文字是民族文化表述的载体，作书法艺术更是由黑白点线所建构体起来的，个性的彰显必须立足於傳统之上。虽然书法是抽象的而不是具象的艺术，但其基本规律，及大众欣赏其书理的公共原則，是无疑置许的，是有公例的。符号表现虽有诸多个体因素的成份在现着，但对书法艺术这种文化审美和理性审视功底上的要求是基本不变的。用萧公云儒先生在《书家贵有审美自觉》
　　
　　---吴福春书艺印象里的话说：我们探讨中国书法艺术中“创造”这个词的特殊含义时，中国书艺不是否定性的创新，而是在一个传统链条下渐次延伸、在接力中不断开拓的那种创造模式；在探讨中国书学的经典创作经验如何化解“自然”时，他认为这些他者经验经过人化或文化，已经成为客体，是特殊的“自然”，在后人的创作中必須与新的作為创作主体的个性要紧密的相结合，那时而所闪现出创新的火花，也是在以传统为基石的基本点上闪现的。福春他作到了，并以其在规范严谨的形式下，去宣叙张扬自己对待生命、对待艺术心性和情愫的完美阐释。他的作品也才真正让人感受到，作为一个书家，用一支弱管所呈现出可贵的丰富多姿的艺术生命气象。
　　
　　我国的书画大家，人才济济、名家辈出。吴福春被尊称为书画界的好人、老实人，其性格低调内敛、沉稳大度、处处以人为善而受社会各阶层的厚爱!正是这种良好的口碑，过硬可信的人品，吴福春的字，也才得到更多人们的认同。这样更进一步说明，格局境致之高下，与人品书品之优劣的关系。
　　
　　伟大的人品不已定能创造出伟大的作品，但伟大的作品肯定是建立在伟大的人品之上。